[8.] 推理規則。我們的概念無論多麼抽象都無妨——我們越是深入並觸及事物的原始實相，就越好；前提是我們能夠達到這種抽象程度，並清晰地闡明它。我們可能會在抽象上走得太遠，以至於雖然我們可能因此部分地看到真理和實相，並且比以往任何時候都看得更遠，但我們可能只能觸及它，並獲得一些模糊的瞥見。我們可能沒有心智力量去清晰地理解它的方式。我們確實看得更遠，但卻非常模糊和不清晰。我們最好在此之前停一兩個程度，抽象的程度不要超過我們能清晰理解事物並清楚解釋的程度：否則我們將容易陷入錯誤，並混淆我們的心智。
[54.] 推理。我們憑直覺知道我們自己的存在，以及我們在自己心智中意識到的每一事物的存在；但我們所有關於真實存在的推理，都依賴於心智在看到事物開始存在時，必然會得出結論，認為它有一個原因；或者，如果它看到事物以一種非常有秩序、規律和精確的方式存在，就會得出結論，認為某種設計規範並安排了它。我們知道，一個開始存在的事物會自己創造自己，這意味著矛盾；因為我們憑直覺看到，這種表達所激發的觀念是不一致的。而任何事物在沒有任何原因（無論是自身還是其他事物）的情況下突然出現，無論我們怎麼做，心智都將永遠拒絕接受，並會不斷地排斥。因此，當我們看到任何事物開始存在時，我們憑直覺知道它有一個原因，而不是透過推論或任何形式的論證。這是一個天生原則，就此而言，靈魂生來就帶有它——一種必然的、宿命的傾向，在任何情況下都會得出這樣的結論。
這不僅適用於我們稱之為實體的每一個新存在，也適用於所有可見的變化：任何新模式的任何新存在，我們都必然假設它來自一個原因。例如，如果過去只有一個固體物質球體，它一直處於完全靜止狀態；如果它突然開始運動，我們就會得出結論，這種變化有某種原因。或者，如果那個球體過去一直沿直線運動，然後突然以與其先前方向成直角的方式轉彎；或者，如果它一直以某種速度運動，然後突然以一半的速度運動。這些變化無論發生在物體中，還是發生在靈魂中，都是一樣的；一個被創造的靈魂，無論發生什麼變化，都是如此；其餘的也是如此。因此，如果一個靈魂過去一直有某種傾向，例如，一直喜愛並選擇罪惡，然後有了完全相反的傾向，喜愛並選擇聖潔；這種變化的開始，或者說那個靈魂中朝向聖潔的第一個新存在，無論是某種行為還是其他什麼，都有某種原因。
而且，事實上，無論我們是否假設一個存在有開始，如果我們看到它以一種特定的方式存在，而對於這種存在方式，我們知道就事物本身而言，並沒有比任何其他不同方式更多的理由；心智必然會得出結論，它以這種方式存在有某種原因，而不是任何其他方式。例如，如果從永恆以來只有一塊物質存在，而且它是方形的；我們必然會得出結論，它為什麼是方形的，有某種原因，因為事物本身並沒有什麼比無限多種其他形狀更傾向於這種形狀。同樣的道理也適用於靜止、運動或運動方式；對於所有其他存在的物體，心智都會尋求一個原因。
當心智看到一個存在以非常規律、極其精確的秩序存在時，特別是如果這種秩序包含在對極大量細節的精確規範中，如果它是心智所能想像到的，就用途和美觀而言最好的秩序，心智就會不可避免地得出結論，它的原因是一個有設計的存在：例如，當心智感知到世界的美和巧妙設計時；因為世界本來可以是無限多種混亂，而不是被美麗而有用地安排；是的，無限次的無限多種，如此無限地相乘。因此，如果我們假設世界從永恆以來就存在，並且一直沒有設計的引導，不斷經歷不同的變化；那麼根據這種乘法，它會是無限比一，是否會碰巧形成這種形式。
註——這種得出結論的方式是一種推論。
[58.] 推理與感知並無絕對區別，除非其中涉及意志的行為。在演示性推理中似乎就是如此。因為不證自明之理的知識，顯然與感知無異。但所有演示性知識都包含在不證自明之理的知識中，並可歸結為此。而且，顯然，心智在其他推理中的行為，與演示性推理的性質並無不同。
[71.] 知識並非對觀念一致或不一致的感知，而是對觀念結合或分離的感知——或者說，感知兩個或更多觀念是否彼此相關。
推論：因此，相信或認識奧秘的真理，或我們無法理解、無法看清命題中各個觀念如何結合的命題，並非不可能。或許，除非我們看清觀念如何一致，否則不能恰當地說我們看到了觀念的一致。但我們可能感知到它們是結合的，並知道它們彼此相關；儘管我們不知道它們是如何連結在一起的。
[22.] 偏見。那些不屬於事物原始本質的觀念——例如隨處可見的各種顏色，不斷入耳的聲音；那些影響觸覺的，如冷熱；以及我們所有的感覺——極大地阻礙心智探究事物的最深層本質，並在事物上蒙上一層迷霧，需要敏銳的視力才能清晰看透；因為這些觀念會不斷地存在於心智中，並與其他觀念聯繫在一起，無論我們思考什麼；在我們審視事物時，要擺脫它們的糾纏，需要持續的努力和辛勞。這是身體和感官觀察心智觀點的一種方式。世界在我們的眼睛、耳朵和其他感官中，與我們透過理性對它的觀念，顯得如此不同，以至於我們很難將後者實現。
[18.] 詞語。我們習慣於以一百種不同的方式使用相同的詞語；而觀念與詞語如此緊密地聯繫在一起，它們會導致我們犯下數千個真實的錯誤；因為當我們發現詞語可以連接時，由於習慣將觀念與它們聯繫在一起，我們就認為觀念也可以連接，並且可以像詞語一樣，在任何地方、以任何方式應用。
[23.] 屬靈事物的名稱，全部或大部分都源自感官或物質事物的名稱——例如「想像」（Imagination）、「構思」（Conception）、「領會」（Apprehend）等——其原因在於，當人們最初用聲音表示這些事物時，除了賦予它們與之有類比關係的感官事物的名稱之外，沒有其他方法能讓他人迅速理解其含義。他們可以像指點感官事物一樣，用手指指出，從而解釋自己。
[48.] 定義。並非最能讓我們理解一個詞語含義的定義，就是真正的定義；而是如果一個人從未以任何方式接觸過該詞語所指的事物，卻能給他最清晰的詞語含義概念的定義。例如，如果我要向一個見過事物移動但不熟悉「運動」這個詞的人解釋其含義，我可能會說：「運動就是事物從一個地方到另一個地方。」但是，如果我要向一個從未見過任何事物移動的人（如果這可能的話）解釋，我會說：「運動就是一個物體在任何距離的所有緊密相鄰的部分中連續存在，而不停留在任何一個部分中。」
[20.] 啟示。先知們在直接受上帝聖靈啟示任何真理時所擁有的直接啟示的證據，是一種絕對的確定性；這種知識在某種意義上是直觀的——與信心和宗教真理的屬靈知識的方式非常相似。如此明亮的觀念被喚起，如此清晰地看到與神聖本性的卓越之處完美契合，以至於人們知道這是來自祂的傳達。所有的神性都顯現在事物中，以及與之相關的一切事物中。先知擁有如此神聖的感覺，如此神聖的性情，如此神聖的喜悅；並在所啟示的事物中看到如此神聖的卓越和如此神聖的能力，以至於他像我們面對面交談時感知彼此的存在一樣，直接看到上帝在那裡。我們的容貌、聲音和形體，並不像啟示中那些上帝的屬靈相似之處那樣，清晰地彰顯我們，而那些相似之處卻是上帝的彰顯。然而，啟示無疑有不同的程度。
[21.] 意志。決定意志的並非顯得是最大的善，或最大的顯然之善。它不是被領會為最大的善，或被領會為最大的善；而是對善的最大領會。並非僅僅透過判斷某事物是極大的善，善就被領會或顯現。還有其他領會善的方式。對任何善有清晰而可感的觀念，是善顯現的一種方式，就像判斷有善一樣。因此，所有這些因素都必須考慮——判斷某事物為善、其反面為惡的判斷程度；它顯現的善的程度，以及其反面的惡；以及對善和惡的觀念的清晰度和構想的強度。而所有這些因素綜合起來，對善有最大領會或感受的善，會被意志選擇。如果透過做某事能獲得更大的善，或避免更大的惡，而不是任其自然，意志就會決定去做。心智在忽略它時會感到最不安，而心智總是避免那些讓它當下感到最不安的事物。我認為決定意志的對善的領會程度，是由被領會的善的程度和領會的程度組成的。而領會的程度，又是由構想的強度和判斷組成的。